论中国知青上山下乡运动的落幕

中国知青上山下乡运动到文化大革命结束之时,党中央抱着实事求是的态度对它进行科学认真的审视,几经周折,终于作出了顺应历史潮流、符合民心的决策,随之开始了席卷全国的知青返城大潮,上山下乡整体化的运动终于落幕了。但上山下乡运动真正的结束,却是此后好多年的事。有关部门对上山下乡运动后遗症的处理和对知青们工龄的认定,标志了这场轰轰烈烈经历了27年的运动终于成了历史。     

戾陵堰、车箱渠所在位置及相关地物考辨

三国魏镇北将军刘靖创修的戾陵堰与车箱渠是北京地区历史上第一个大规模的引水灌溉工程。它奠定了蓟城时代水源开发的基本格局,是北京城市发展史上具有开创意义的标志性地物。戾陵堰与车箱渠的基本情况,以《水经注》所录"刘靖碑"及其"遏表"的记载最详。本文依据古今文献,结合考古发现和遗迹踏勘,对《水经注》的记载加以考释和辨析,为进一步确定戾陵堰、车箱渠及其相关参照物(梁山、刘靖碑、高梁水与■水等)的具体方位及相互关系,进而说明堰体与渠道的形制规格、水利价值及对后世影响等,提出若干见解。     

图像文化人类学视野中的务川仡佬族傩面山王

仡佬族傩戏面具山王天子与土家族傩戏开山类型面具有着密切的联系,是一个类型意义上的不同阶段的表现,而仡佬族傩戏面具山王天子比之土家族傩戏开山类型面具要古老。仡佬族傩戏面具山王天子的形象有着深刻的历史文化渊源,可以上溯到佛家500罗汉的大药尊尊者——中国商代纣王的儿子传说形象——民间山神形象等等。我们可以从这些图像变迁的表现中,更深刻地理解傩戏中这类面具的文化意义和价值。     

阿尼玛卿山神形象及其象征意义

阿尼玛卿山神（A—myes—rMa—chen）作为自然与文化交接处的符号,在民间口承传统、藏文典籍及各种图像类型的种种言说中体现出复杂多变的形象,折射出深遂的象征意义。现阿尼玛卿山神摒弃古朴的本土形象已然走向一种程式化模式,而这种又成为山神依德（gzhi—bdag）,又被塑造为神山奈热（gnas—ri）的演变过程,只是一种宗教结构之内的想象。     

新发现的清初南无教《泰山圣母苦海宝卷》

<泰山圣母苦海宝卷>是清初南无教女教首尹喜编的一部宝卷,存未完成的手稿本(由他人代书).泰山圣母是民间普遍信仰的一位女神,本卷中女神既是观音老母的化身,又被暗示为无生老母的分身.本卷的发现,有助于了解清初南无教的活动和泰山女神在民间的巨大影响.     

风景的发现:唐宋时期咏黄山诗流变及其文化内涵

在自然美的生成过程中,人类的精神创造如文学创作发挥了重大作用。黄山凭借雄奇壮美的景色吸引了不计其数的文人墨客游历观光,也激发了诗人心底无限的诗情。但是,因为开发时间较晚,现存文献中对黄山的歌咏直至唐代才开始。李白是最早写作咏黄山诗的诗人,诗僧释岛云则是唐代咏黄山诗存诗数量最多者。宋代游黄山诗人愈多,咏黄山诗也愈多,其中不乏杨万里这样的著名诗人,以汪莘为代表的黄山本地诗人诗作也颇有可观之处,他们的作品共同丰富了宋代黄山诗的创作面貌。这些诗歌作品丰富了黄山景观,也提升了黄山景观的人文内涵。     

苏轼诗文中“关山”、“春风岭”考释——兼论苏轼入麻城路线

文章通过对苏轼贬谪黄州时进入麻城线路的细致梳理,考定了他所经过并多次吟咏的“关山”与“春风岭”的准确位置,解决了这一长期困扰人们的历史问题。      

武陵山区农村农业科技发展存在的主要问题及对策建议——以湘西自治州古丈县为例

农业科技发展事关武陵山区农民生产生活条件改善和农业增产增收。以湘西自治州古丈县为例,对“先天不足”的自然条件,农业科技含量偏低,农民整体素质偏低,农业科技投入“欠账”,科技资源“短缺”等制约因素进行分析,从而提出了应对策略：加强农村农业科技发展行政管理和法制建设,科学构建农业科学技术服务体系,建立农民终身教育体系,拓展“科技示范”工程,发挥农民专业协会、合作社作用,借力借智壮大农村农业科技队伍,创新农业科技多元投入,探索非农科技与农业科技“嫁接、杂交”。     

武陵山区基础设施建设与旅游业发展研究

武陵山区基础设施建设存在交通落后、旅游接待服务设施水平低下、娱乐购物设施及景点设施建设薄弱等问题,这严重制约了武陵山区旅游业的发展。因此,武陵山区必须加快旅游交通设施建设,提高旅客的可进入性;加快通讯、电力、娱乐、购物等基础设施建设,为旅游业发展提供保障条件,以促进旅游业的繁荣。     

妙峰山地区旅游资源分析及开发研究

以妙峰山风景区为核心的妙峰山地区,拥有比较丰富的旅游资源,其中重要的地理景观、深厚的民间信仰和大规模的玫瑰栽培,是当地旅游资源的三大特色。虽然目前的旅游现状与背景条件不太理想,但从发展来看,妙峰山地区具有很大的开发潜力与旅游价值。